張九齡：唐朝名相的盛世功業(yè)夢(mèng)

科舉造就的不僅僅是一個(gè)龐大的人才群體，也在大幅度地改變著文官集團(tuán)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，塑造著文官集團(tuán)的整體性格，這種影響在開(kāi)元時(shí)期初現(xiàn)端倪，并將在后來(lái)中國(guó)一千多年的歷史中持續(xù)不斷地表現(xiàn)出來(lái)——?dú)v史名人張九齡

公元734年(開(kāi)元二十二年)的除夕剛過(guò)，正在家鄉(xiāng)丁母喪的張九齡突然接到了來(lái)自京城的加急詔書(shū)：玄宗命他馬上進(jìn)京拜相。

幾乎來(lái)不及做任何思考，張九齡就聽(tīng)命火速北上。其時(shí)玄宗移駕東都洛陽(yáng)，從張九齡的家鄉(xiāng)韶州曲江(今廣東省韶關(guān)市)到洛陽(yáng)有四千一百四十二里，途中多需跋山涉水。張九齡日夜兼程，二十多天后與玄宗相見(jiàn)。

從青年時(shí)代就深懷佐國(guó)夢(mèng)想的張九齡自然很清楚，在三十多年的宦海沉浮后，而今他終于遇到了一個(gè)可以施展平生抱負(fù)的好機(jī)會(huì)，可依照他崇奉的古禮，拜相詔書(shū)顯然來(lái)得不是很合時(shí)機(jī)，他向玄宗請(qǐng)求，希望能在丁憂期滿后再到長(zhǎng)安上任。

玄宗直截了當(dāng)?shù)鼐芙^了張九齡的請(qǐng)求，對(duì)他說(shuō)，現(xiàn)在正是國(guó)家急需用人之時(shí)，不需拘泥于禮法，請(qǐng)他立即斬?cái)喟�思，開(kāi)始處理政務(wù)。(唐玄宗，《答張九齡讓起復(fù)中書(shū)侍郎同平章事批》)

玄宗的說(shuō)法并不能平息張九齡內(nèi)心的沖突，帶著一絲不安，張九齡赴任宰相一職。這個(gè)職務(wù)非常有利于張九齡實(shí)現(xiàn)他的文治夢(mèng)想，但是數(shù)年后，張九齡將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在是否應(yīng)在丁憂期滿后再上任這個(gè)問(wèn)題上，玄宗和他的不一致正是表現(xiàn)了兩個(gè)人的不同，那就是玄宗并沒(méi)有像他一樣真正把儒家學(xué)說(shuō)作為立身經(jīng)世的最高準(zhǔn)則。

但畢竟是玄宗給了張九齡實(shí)現(xiàn)功業(yè)夢(mèng)的機(jī)遇，在本朝開(kāi)國(guó)的近百年里，朝政一直由關(guān)隴士族牢牢地掌控著，玄宗的即位改變了這種狀況，一大批庶族士子通過(guò)科舉大批地進(jìn)入中樞。在張九齡之前，宋璟、劉幽求、蘇頲、張說(shuō)等人先后拜相，他們和張九齡一樣，都是進(jìn)士出身，玄宗與他們合力開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元之治，使唐朝迎來(lái)盛世。

科舉造就的不僅僅是一個(gè)龐大的人才群體，也在大幅度地改變著文官集團(tuán)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，塑造著文官集團(tuán)的整體性格，這種影響在開(kāi)元時(shí)期初現(xiàn)端倪，并將在后來(lái)中國(guó)一千多年的歷史中持續(xù)不斷地表現(xiàn)出來(lái)。

■ 入仕

公元702年，25歲的張九齡得中進(jìn)士。后來(lái)，他又兩次參加朝廷為選拔精英人才而在科舉中設(shè)置的特科考試，均以才鑒得顯。

因?yàn)樯�在嶺南，又出身于寒庶，即便是在貴顯以后，張九齡仍會(huì)自稱為“嶺海孤賤”，即偏遠(yuǎn)地區(qū)的寒微之人。對(duì)科舉這樣一個(gè)不依門(mén)第、論才取士的制度，張九齡一直有著特殊的感情，多年以后，當(dāng)他執(zhí)掌相權(quán)，他還對(duì)這個(gè)制度再做調(diào)整，使其在朝廷的人才選拔中發(fā)揮更加重要的作用。

初入仕途的張九齡正逢上唐室的多事之秋，先是武后掌權(quán)，接著是中宗太子重俊作亂被殺，繼而是安樂(lè)公主與韋后合謀毒死中宗，然后又是玄宗在繼位初期與太平公主的爭(zhēng)斗。不同的政治集團(tuán)走馬燈似的輪換，眾多士人也因之成為多變的政局和殘酷的政治迫害的犧牲品，一套新的用人機(jī)制也慢慢形成。

早在武后還沒(méi)有建周代唐時(shí)，她在選拔人才上，就表現(xiàn)出了和太宗、高宗完全不同的方式。在唐初武德一朝的12位宰相中，除了劉文靜外，其余全是士族出身;在貞觀一朝，寒門(mén)出身的宰相也僅占宰相總數(shù)的三分之一。在選拔人才的原則上，唐初崇尚的是“立功”和“立事”，所謂“立功”，主要指的是開(kāi)國(guó)功勛，“立事”則指的是“尤明時(shí)務(wù)”“長(zhǎng)于吏道”，以文學(xué)見(jiàn)進(jìn)的，在唐初寥寥無(wú)幾。武后掌權(quán)后，開(kāi)始大刀闊斧地改變這一局面，“大崇文章之選，破格用人。”

選官原則的變化使得科舉的地位快速提升，眾多的寒庶士子，通過(guò)科舉這條平等的途徑，紛紛以文識(shí)進(jìn)入仕途。進(jìn)士科尤受重視，成為無(wú)數(shù)士子夢(mèng)想中的求進(jìn)捷徑，關(guān)隴集團(tuán)的士族在權(quán)力中樞快速退卻，代之以大批的以文學(xué)特見(jiàn)拔擢之人，社會(huì)風(fēng)氣一時(shí)為之大變。對(duì)此，陳寅恪在他的《唐代政治史述論稿》中說(shuō)，“武周之代李唐，不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會(huì)之革命。”

在眾多憑科舉入仕的士人當(dāng)中，張九齡無(wú)疑是極有代表性的一個(gè)，他不僅是庶族出身，還出生在當(dāng)時(shí)尚被視為蠻荒之地的嶺南。從大環(huán)境而言，當(dāng)時(shí)的嶺南在文化方面，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，但對(duì)于張九齡而言，他幸運(yùn)地出生在了一個(gè)詩(shī)書(shū)傳家的家庭。張氏的祖輩本非嶺南人，一直到張九齡的曾祖，才因官落籍于韶州曲江，張九齡的祖父和父親，也都曾擔(dān)任縣令等地方官員，雖然職位不高，但都極為崇尚詩(shī)禮傳家之儒風(fēng)，這使張九齡在幼年時(shí)代就受到了嚴(yán)正純和的良好家教。張九齡的從叔張弘雅還于高宗顯慶四年，在明經(jīng)科科舉及第，成為初唐時(shí)期嶺南地區(qū)屈指可數(shù)的幾位科舉及第者之一。

唐人既視嶺南為落后地區(qū)，嶺南也由此成為朝廷貶謫官員的目的地，但對(duì)于張九齡的成長(zhǎng)而言，這卻是一件極具正面作用的事情。大批文人學(xué)士南遷到嶺南，給嶺南士子帶來(lái)了中原文化和文風(fēng)的影響。張九齡十三歲那年，仿效當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)氣，投書(shū)于廣州刺史王方慶，希望獲取關(guān)注。王方慶乃北周文學(xué)家王褒之曾孫，是當(dāng)時(shí)一位學(xué)識(shí)淹博的儒者，他在看了張九齡的文章后，大為贊賞，認(rèn)為“此子必能致遠(yuǎn)”。十余年后，當(dāng)時(shí)文儒集團(tuán)的領(lǐng)袖人物張說(shuō)被貶嶺南，途經(jīng)韶州，張九齡以文章面呈，又得張說(shuō)之厚遇，不僅僅如此，面對(duì)這個(gè)自己極為欣賞的年輕人，張說(shuō)還與之通譜系，結(jié)為“本家”。張九齡得中進(jìn)士后，張說(shuō)入朝為相，力薦張九齡之才干。

科舉制度肇始于隋，成于唐初，到唐玄宗時(shí)，科舉考試成為了所有入仕途徑中最受推崇的一條，科舉出身者大量進(jìn)入中高級(jí)官吏的行列，進(jìn)士科更一躍而成為制造上層官僚的最重要而性能穩(wěn)定的機(jī)器�！缎绿茣�(shū)·選舉志》載：“大抵眾科之目，進(jìn)士尤為貴，其得人亦最為盛焉�！�

參加科舉考試的士子主要來(lái)源于兩個(gè)方面：由中央國(guó)學(xué)和地方學(xué)校選拔出來(lái)的為“生徒”，自行報(bào)名參加州縣一級(jí)考試通過(guò)后獲取入京考試資格的，稱為“鄉(xiāng)貢”。在唐初，“生徒”在科舉中占有明顯的優(yōu)勢(shì)，但到了玄宗時(shí)期，“鄉(xiāng)貢”的人數(shù)激增，超過(guò)了“生徒”，成為大勢(shì)所趨。相對(duì)而言，“鄉(xiāng)貢”對(duì)門(mén)第的要求不高，面向的是更廣泛的階層和人群�！吧�徒”和“鄉(xiāng)貢”兩者地位的變化，表明科舉正向越來(lái)越多的寒門(mén)庶族敞開(kāi)大門(mén)。

■ 功業(yè)

玄宗還是太子時(shí)，就開(kāi)始關(guān)注張九齡的才干，那時(shí)玄宗為了準(zhǔn)備登基后的施政措施，就選官制度肆濫、府兵制敗壞等弊政策問(wèn)文士：如何改革選官之法?如何改變軍事制度?如何實(shí)現(xiàn)“安人”“重谷”?張九齡在對(duì)策中說(shuō)，君主應(yīng)“正其本”“循良擇人”，就會(huì)找到合適的人才;在武備上，應(yīng)做到有備無(wú)患，居安思危;在安定社會(huì)方面，應(yīng)注意選擇能者為吏，則民得其利，天下安定。這些回答都得到了玄宗的賞識(shí)。

從開(kāi)元六年起，經(jīng)受了歷練的張九齡開(kāi)始進(jìn)入仕途上的順利時(shí)期，先是詔拜左補(bǔ)闕，繼轉(zhuǎn)禮部員外郎、司勛員外郎，后又轉(zhuǎn)翰林供奉，再加中書(shū)舍人。翰林供奉一職雖然級(jí)別不算很高，但是由于其擔(dān)負(fù)為皇帝起草文件之職，而備受時(shí)人重視，被視為“異日入相之階”。

在唐初沿襲隋制建立的科舉制度，也在此時(shí)走向了全盛時(shí)期。如果說(shuō)，以往科舉的作用還僅僅是一個(gè)選人制度的話，那么，在經(jīng)過(guò)玄宗的改革后，科舉制度進(jìn)一步變?yōu)榱擞萌酥贫取ｉ_(kāi)元年間，國(guó)家正式從制度上把科舉考試延伸到了吏部對(duì)官員的選拔中，通過(guò)把錄取者下放為縣令等基層崗位觀察表現(xiàn)，吏部再?zèng)Q定如何唯才是用。通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的士子，開(kāi)始成為文官集團(tuán)的主要依靠力量。從宰相到地方官員，眾多的“寒士”以文學(xué)進(jìn)用，他們不僅支持著龐大的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也造就了一個(gè)新的階層。陳寅恪在他的《唐代政治史述論稿》中，把這個(gè)階層稱為“近世新族”“新興階級(jí)”，與以往的士族政治不同，這個(gè)新階層不講求出身，而是以“文治”考量個(gè)人的才干，同時(shí)以儒家的經(jīng)世理想作為共同的精神紐帶。后來(lái)的中國(guó)把這個(gè)群體稱為“士紳”，他們無(wú)論在實(shí)際政治上，還是在道德理想上，都成為中國(guó)社會(huì)的核心力量。

張九齡在任宰相后，又對(duì)科舉制度作了大幅調(diào)整，把考功郎掌貢舉改為禮部職掌，此舉對(duì)提高科舉錄取者的地位和身份，發(fā)生了相當(dāng)大的影響。作為科舉的受益者和新興的文官集團(tuán)的領(lǐng)袖，張九齡不遺余力地全力維系文人政治的局面。

無(wú)數(shù)的寒門(mén)士子，因?yàn)閺埦琵g執(zhí)政的重文取向而備受激發(fā)，他們希望能像張九齡一樣，能通過(guò)科舉以文章見(jiàn)用，出將入相，輔佐王化，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上”的治世理想。

王維等人先后追隨張九齡并得到提攜，張九齡的經(jīng)歷使他們相信“圣主詔天下，賢人不得遺�！薄懊鲿r(shí)無(wú)棄才�！泵虾迫簧踔林苯油稌�(shū)給張九齡說(shuō)，他“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明�！逼惹械叵Ｍ�有機(jī)會(huì)一展宏圖。

對(duì)于玄宗的知遇之恩，張九齡一直心懷感激，他相信自己遇到了一個(gè)“不世出”的明君，使他獲得了千載難逢的建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，他的經(jīng)歷也鼓舞著眾多士子，而此時(shí)的唐朝，也正迎來(lái)開(kāi)國(guó)后最為強(qiáng)盛的時(shí)刻，自然而然地，張九齡給出的“人生理想圖式”成為天下士子仿效的對(duì)象，如李白就坦露自己的功名意識(shí)為：“一生欲報(bào)主，百代思親榮�！痹�(shī)人陶翰亦有同感：“人生志氣立，所貴功業(yè)昌。”他們一個(gè)個(gè)意氣風(fēng)發(fā)，與友人互相勉勵(lì)，“各自務(wù)功業(yè)，當(dāng)須激深衷�！�(岑參，《送王著作赴淮西幕府》)

“開(kāi)元中前期文人政治格局的初步形成也是盛唐詩(shī)人產(chǎn)生遠(yuǎn)大抱負(fù)的一個(gè)重要契機(jī)”，學(xué)者杜曉勤在其著作《初盛唐詩(shī)歌的文化闡釋》一書(shū)中論述說(shuō)，開(kāi)元年間的寒門(mén)士子跳出了長(zhǎng)期以來(lái)甘做文學(xué)侍臣的理想模式，因?yàn)槲娜苏�治的�?shí)現(xiàn)而變得格調(diào)高遠(yuǎn)、志向宏大，“朝野上下整個(gè)庶族階層普遍表現(xiàn)出高昂的政治熱情、強(qiáng)烈的功名意識(shí)，就是‘文人政治’格局對(duì)詩(shī)人心態(tài)正面的影響�！�

■ 罷歸

在武后和中宗時(shí)期，雖然有眾多寒門(mén)士子經(jīng)由科舉進(jìn)入權(quán)力中樞，但受高壓政治的影響，君臣關(guān)系經(jīng)常處在一種緊張、不穩(wěn)定的狀態(tài)之中，玄宗的即位使朝臣們看到了重建理想君臣關(guān)系的契機(jī)，如吳兢做《貞觀政要》，就津津樂(lè)道于貞觀朝“君臣合德”之事，意在為玄宗提供一個(gè)范本。玄宗也正如眾人之愿，在即位后和姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡等重臣連續(xù)保持了穩(wěn)定的關(guān)系，這不僅使得寒門(mén)士子的地位進(jìn)一步提高，也使得整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出積極樂(lè)觀，剛健進(jìn)取的人文氛圍�？墒�，在玄宗的晚年，這種情況開(kāi)始轉(zhuǎn)變，政局隨之急轉(zhuǎn)直下。

當(dāng)玄宗欲廢太子時(shí)，尚古禮的張九齡力言古人重嫡長(zhǎng)之義。李林甫譏嘲說(shuō)，張九齡這是“拘古義，失大體�！遍_(kāi)元二十四年，玄宗欲重用李林甫推薦的牛仙客為相，張九齡又諫止，認(rèn)為牛仙客“不知書(shū)”，不宜受重用，結(jié)果又引發(fā)玄宗的不快。

晚年的玄宗，失去了往日勵(lì)精圖治的決心，他開(kāi)始沉迷于逸樂(lè)，而不知道他曾經(jīng)重視的才鑒之士，正在李林甫的排擠下一一離開(kāi)。開(kāi)元二十四年，張九齡罷相。

離開(kāi)長(zhǎng)安后，張九齡擔(dān)任了荊州刺史，政治上的挫折大大影響了他的心境，長(zhǎng)安政局的急轉(zhuǎn)直下更是使他陷入深深的憂慮之中，無(wú)奈的他只得托物言志，寄辭草樹(shù)：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?”(張九齡，《感遇》)

在三十多年的宦海沉浮中，張九齡曾一度向往道家的生活方式，早在開(kāi)元四年時(shí)，他也經(jīng)歷過(guò)一次貶謫，那時(shí)他仿效陶淵明，過(guò)了一段“邀歡逐放草”的悠閑生活，但不久后，他便又開(kāi)始懷念在長(zhǎng)安的功業(yè)。被貶荊州后，在人生最后的幾年里，張九齡開(kāi)始認(rèn)真地反思自己的人生追求，他覺(jué)得，像他這樣的士人之所以運(yùn)乖命舛，都在于對(duì)“吾道”、也就是理想的追求太過(guò)執(zhí)著了，如果能保持道家的生活態(tài)度，隨順自然，也就不會(huì)受到那么多苦惱的折磨了。

看起來(lái)，晚年的張九齡進(jìn)入了另外一套哲學(xué)體系，“道家貴至柔，儒生何固窮。始終行一意，無(wú)乃過(guò)愚公。”他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)，“物生貴得性，身累由近名”，并勸導(dǎo)人們，“雖然經(jīng)濟(jì)日，無(wú)忘幽棲時(shí)。”

失意的張九齡從道家的學(xué)說(shuō)中獲取安慰，他曾用心維持的“文人政治”格局，則在他被貶謫后迅速消退。李林甫、楊國(guó)忠相繼用事，朝中文士紛紛被排擠出長(zhǎng)安，連接不斷的打擊，激起中下層文士的憤懣情緒，盛唐詩(shī)壇多了悲壯、慷慨之音。

在長(zhǎng)安，張九齡的離職還標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，開(kāi)元之治轉(zhuǎn)向了天寶之亂。

當(dāng)初安祿山入朝奏事，甚為驕橫，張九齡觀察后認(rèn)為，安祿山為“亂幽州者”。后來(lái)安祿山率軍討伐奚、契丹，恃勇輕進(jìn)導(dǎo)致敗績(jī)，依律當(dāng)斬，張九齡請(qǐng)玄宗速斬之，以絕后患，玄宗不聽(tīng)。天寶十四年，安祿山果反，玄宗倉(cāng)皇出逃。

連綿的戰(zhàn)火徹底結(jié)束了開(kāi)元盛世，唐室從此一蹶不振，逃難到四川的玄宗想起了張九齡是何等忠直，他后悔當(dāng)初沒(méi)有聽(tīng)從張九齡的勸告，不知道今后還能否遇到這樣的一位賢相。涕淚橫流的玄宗，隨即派使者前往韶州曲江祭奠張九齡，并厚賞張九齡的家人，而此時(shí)，張九齡已經(jīng)去世15年了。